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LE JOURNAL INDÉPENDANT DES ÉTUDIANTES ET ÉTUDIANTS EN SCIENCE POLITIQUE ET DROIT DE L'UQAM

L’équipe du journal indépendant des étudiant-e-s en science politique et droit, Union Libre, vous invites à son lancement de sa 13e édition n2 le mercredi 4 décembre à 18h00. Nourriture sur place!
Café le Philanthrope : N-S1100

L’équipe du journal indépendant des étudiant-e-s en science politique et droit, Union Libre, vous invites à son lancement de sa 13e édition n2 le mercredi 4 décembre à 18h00. Nourriture sur place!
Café le Philanthrope : N-S1100

Campagne pour la nomination d’une personne étudiante au Conseil d’administration de l’UQAM

Texte des délégué·es au Conseil d’administration de l’UQAM

Campagne pour la nomination d’une personne étudiante au Conseil d’administration de l’UQAM

Texte des délégué·es au Conseil d’administration de l’UQAM

Le @centrepaulo et @unionlibreuqam vous invitent à leur séance de rédaction le 13 novembre de 10 h à 17 h au local R-3465!
Ce sera l’occasion idéale pour rédiger votre prochain article pour l’édition d’Union Libre ou avancer sur vos travaux!
De la nourriture sera offerte sur place!

Le @centrepaulo et @unionlibreuqam vous invitent à leur séance de rédaction le 13 novembre de 10 h à 17 h au local R-3465!
Ce sera l’occasion idéale pour rédiger votre prochain article pour l’édition d’Union Libre ou avancer sur vos travaux!
De la nourriture sera offerte sur place!

Appel de textes pour le vol. 13 nº2 de Union Libre, le journal étudiant de science politique et droit de l’UQAM.

Lien en bio !

- Date limite : 25 novembre 2024
- Article entre 100 et 1500 mots
- Choisissez un titre
- Faites parvenir vos textes à unionlibre@gmail.com
- Les articles écrits par des étudiant-e-s des autres facultés, voire des autres établissements d’enseignement sont les bienvenus.

Le journal étudiant Union libre se distingue par son esprit critique, son ouverture d’esprit et la totale absence de ligne éditoriale. Tout article doit généralement avoir un contenu politique ou juridique, ou à tout le moins se rapporter de près ou de loin à l’un de ces deux thèmes. Les textes d’opinion sont plus que bienvenus, tout comme les articles plus objectifs ou informatifs.

Constamment à la recherche de contributions, on y considère que chacune d’entre elles permet d’enrichir le contenu du journal. Les articles rédigés par des étudiant-e-s provenant d’autres facultés sont les bienvenus.

Les essais et les analyses politiques et juridiques forment le cœur du journal, mais d’autres initiatives sont toujours nécessaires et pertinentes, comme des bandes dessinées, des nouvelles littéraires, des poèmes, des analyses plus philosophiques, sociologiques, économiques ou encore culturelles, des photoreportages, des textes d’opinion, des manifestes, des annonces des associations étudiantes ou concernant diverses activités se déroulant à l’UQAM, etc.

Appel de textes pour le vol. 13 nº2 de Union Libre, le journal étudiant de science politique et droit de l’UQAM.

Lien en bio !

- Date limite : 25 novembre 2024
- Article entre 100 et 1500 mots
- Choisissez un titre
- Faites parvenir vos textes à unionlibre@gmail.com
- Les articles écrits par des étudiant-e-s des autres facultés, voire des autres établissements d’enseignement sont les bienvenus.

Le journal étudiant Union libre se distingue par son esprit critique, son ouverture d’esprit et la totale absence de ligne éditoriale. Tout article doit généralement avoir un contenu politique ou juridique, ou à tout le moins se rapporter de près ou de loin à l’un de ces deux thèmes. Les textes d’opinion sont plus que bienvenus, tout comme les articles plus objectifs ou informatifs.

Constamment à la recherche de contributions, on y considère que chacune d’entre elles permet d’enrichir le contenu du journal. Les articles rédigés par des étudiant-e-s provenant d’autres facultés sont les bienvenus.

Les essais et les analyses politiques et juridiques forment le cœur du journal, mais d’autres initiatives sont toujours nécessaires et pertinentes, comme des bandes dessinées, des nouvelles littéraires, des poèmes, des analyses plus philosophiques, sociologiques, économiques ou encore culturelles, des photoreportages, des textes d’opinion, des manifestes, des annonces des associations étudiantes ou concernant diverses activités se déroulant à l’UQAM, etc.

Marx et nous
Texte de Caute

Marx et nous
Texte de Caute

« Printemps érable »
Texte de inconnu-e
Écrit et publier initialement en 2012

« Printemps érable »
Texte de inconnu-e
Écrit et publier initialement en 2012

Rendre la lecture de Marx accessible
Texte de Amélie Beaulé

Rendre la lecture de Marx accessible
Texte de Amélie Beaulé

L’empire de l’image
Texte de Frédéric Pigeon

L’empire de l’image
Texte de Frédéric Pigeon

Les collages
Réaliser par Gabriel Sasseville-Jolicoeur

Les collages
Réaliser par Gabriel Sasseville-Jolicoeur

Le populisme au secours de la gauche
Texte anonyme

Le populisme au secours de la gauche
Texte anonyme

Poème de toi à moi, de moi et toi, de toi à moi, de nous à lui
Poème de Napoléon. Pour lire le texte intégral cliquez sur le lien en bio.

Poème de toi à moi, de moi et toi, de toi à moi, de nous à lui
Poème de Napoléon. Pour lire le texte intégral cliquez sur le lien en bio.

Les mineurs non-accompagnés dans le contexte de l’immigration
Texte de Nataliya Nazarova. Pour lire le texte intégral cliquez sur le lien en bio.

Les mineurs non-accompagnés dans le contexte de l’immigration
Texte de Nataliya Nazarova. Pour lire le texte intégral cliquez sur le lien en bio.

L’équipe du journal indépendant des étudiant-e-s en science politique et droit, Union Libre, vous invites à son lancement de sa 13e édition, le mercredi 16 octobre à 19h00. Nourriture sur place!
Café le Philanthrope : N-S1100

L’équipe du journal indépendant des étudiant-e-s en science politique et droit, Union Libre, vous invites à son lancement de sa 13e édition, le mercredi 16 octobre à 19h00. Nourriture sur place!
Café le Philanthrope : N-S1100

Appel de textes pour le vol. 13 nº1 de Union Libre, le journal étudiant de science politique et droit de l’UQAM.

Lien en bio !

- Date limite : 03 septembre 2024
- Article entre 100 et 1500 mots
- Choisissez un titre
- Faites parvenir vos textes à unionlibre@gmail.com
- Les articles écrits par des étudiant-e-s des autres facultés, voire des autres établissements d’enseignement sont les bienvenus.

Le journal étudiant Union libre se distingue par son esprit critique, son ouverture d’esprit et la totale absence de ligne éditoriale. Tout article doit généralement avoir un contenu politique ou juridique, ou à tout le moins se rapporter de près ou de loin à l’un de ces deux thèmes. Les textes d’opinion sont plus que bienvenus, tout comme les articles plus objectifs ou informatifs.

Constamment à la recherche de contributions, on y considère que chacune d’entre elles permet d’enrichir le contenu du journal. Les articles rédigés par des étudiant-e-s provenant d’autres facultés sont les bienvenus.

Les essais et les analyses politiques et juridiques forment le cœur du journal, mais d’autres initiatives sont toujours nécessaires et pertinentes, comme des bandes dessinées, des nouvelles littéraires, des poèmes, des analyses plus philosophiques, sociologiques, économiques ou encore culturelles, des photoreportages, des textes d’opinion, des manifestes, des annonces des associations étudiantes ou concernant diverses activités se déroulant à l’UQAM, etc.

Appel de textes pour le vol. 13 nº1 de Union Libre, le journal étudiant de science politique et droit de l’UQAM.

Lien en bio !

- Date limite : 03 septembre 2024
- Article entre 100 et 1500 mots
- Choisissez un titre
- Faites parvenir vos textes à unionlibre@gmail.com
- Les articles écrits par des étudiant-e-s des autres facultés, voire des autres établissements d’enseignement sont les bienvenus.

Le journal étudiant Union libre se distingue par son esprit critique, son ouverture d’esprit et la totale absence de ligne éditoriale. Tout article doit généralement avoir un contenu politique ou juridique, ou à tout le moins se rapporter de près ou de loin à l’un de ces deux thèmes. Les textes d’opinion sont plus que bienvenus, tout comme les articles plus objectifs ou informatifs.

Constamment à la recherche de contributions, on y considère que chacune d’entre elles permet d’enrichir le contenu du journal. Les articles rédigés par des étudiant-e-s provenant d’autres facultés sont les bienvenus.

Les essais et les analyses politiques et juridiques forment le cœur du journal, mais d’autres initiatives sont toujours nécessaires et pertinentes, comme des bandes dessinées, des nouvelles littéraires, des poèmes, des analyses plus philosophiques, sociologiques, économiques ou encore culturelles, des photoreportages, des textes d’opinion, des manifestes, des annonces des associations étudiantes ou concernant diverses activités se déroulant à l’UQAM, etc.

Sur l’importance de l’homéostasie de l’écosystème militant
Texte de Aquatique & ChatGPT
Pour lire le texte en ligne, cliquez sur notre lien en bio.

Homéostasie : Processus de régulation par lequel l’organisme maintient les différentes constantes du milieu intérieur (ensemble des liquides de l’organisme) entre les limites des valeurs normales.

Le milieu militant de Montréal peut, en un sens, être approché comme un écosystème distinct. Entre la création et la dissolution de différents groupes, organisations, réseaux et mouvements, nous pouvons y observer une certaine homéostasie, c’est-à-dire une régulation qui s’opère par elle-même et qui permet à l’écosystème de se maintenir en vie. Ce processus est essentiel au renouveau militant, à la fois des mouvements eux-mêmes, mais également des individus qui les constituent. Certain-e-s personnes y resteront plus ou moins longtemps, ou s’y impliqueront périodiquement à différents degrés, mais tous-tes finiront éventuellement par tirer leur révérence, ou du moins par se reléguer elleux-mêmes au second plan.

Cependant, nous observons parfois au sein de cet écosystème un phénomène qui menace le processus homéostatique : certaines organisations, par volonté de s’établir ou simplement par projet d’ambition, tenteront de s’imposer comme prenant une place prépondérante à l’intérieur de l’écosystème. Ce phénomène les emmène à investir une grande quantité de luttes simultanément : elles seront de toutes les luttes et de toutes les actions. Ce faisant, elles courent non seulement le risque de perdre de vue leur fonction, c’est-à-dire leur rôle à l’intérieur de l’écosystème militant, mais elles peuvent également susciter des conflits avec d’autres organisations. »

#militantisme #uqam #resistancemontreal

Sur l’importance de l’homéostasie de l’écosystème militant
Texte de Aquatique & ChatGPT
Pour lire le texte en ligne, cliquez sur notre lien en bio.

Homéostasie : Processus de régulation par lequel l’organisme maintient les différentes constantes du milieu intérieur (ensemble des liquides de l’organisme) entre les limites des valeurs normales.

Le milieu militant de Montréal peut, en un sens, être approché comme un écosystème distinct. Entre la création et la dissolution de différents groupes, organisations, réseaux et mouvements, nous pouvons y observer une certaine homéostasie, c’est-à-dire une régulation qui s’opère par elle-même et qui permet à l’écosystème de se maintenir en vie. Ce processus est essentiel au renouveau militant, à la fois des mouvements eux-mêmes, mais également des individus qui les constituent. Certain-e-s personnes y resteront plus ou moins longtemps, ou s’y impliqueront périodiquement à différents degrés, mais tous-tes finiront éventuellement par tirer leur révérence, ou du moins par se reléguer elleux-mêmes au second plan.

Cependant, nous observons parfois au sein de cet écosystème un phénomène qui menace le processus homéostatique : certaines organisations, par volonté de s’établir ou simplement par projet d’ambition, tenteront de s’imposer comme prenant une place prépondérante à l’intérieur de l’écosystème. Ce phénomène les emmène à investir une grande quantité de luttes simultanément : elles seront de toutes les luttes et de toutes les actions. Ce faisant, elles courent non seulement le risque de perdre de vue leur fonction, c’est-à-dire leur rôle à l’intérieur de l’écosystème militant, mais elles peuvent également susciter des conflits avec d’autres organisations. »

#militantisme #uqam #resistancemontreal

Pour l’amour du journalisme.
Texte de Rémi Grenier. Pour lire le texte intégral cliquez sur le lien en bio.

Tout en entamant sa campagne « pour l’amour du journalisme » qui a pour but de récolter des fonds pour l’achat de matériel audiovisuel qui leur permettra de diversifier les médias pour informer les étudiant-e-s de L’UQAM, le Montréal Campus
(MC) a accusé les associations étudiantes de l’Université du Québec à Montréal (UQAM) dans leur article, « De rien, camarades », de critiquer le MC. Le MC soutient que leur journal offre du contenu de qualité, mais qu’en est-il vraiment?

Le ler décembre 2023, sort l’édition papier du MC avec |..., l’article de Naomie Duckett Zamor et Charles Séguin, « Outil démocratique ou machine à grève ? »
...] nous découvrons que les deux étudiant-e-s en journalisme au MC n’avaient que très peu abordé la question du quorum, qui est le cœur même de leur article, et que plusieurs informations importantes qui avaient été données ne sont pas parues dans l’article. Notamment que bien que le quorum soit entre 0,7 % et 2%, dépendamment des associations facultaires, le nombre de membres présent-e-s lors des assemblées générales de grève dépasse presque systématiquement le quorum minimum.

Naomie Duckett Zamor, qui est vigie de la diversité et de l’inclusion et gestionnaire des réseaux sociaux au MC, a qualifié de « oui-dire » l’information selon laquelle on lui aurait souligné que le quorum minimum était régulièrement dépassé dans les assemblés générales et a ajouté qu’elle ne se souvenait pas que des exécutant-e-s lui ait donné cette information lors des entrevues.

Pour l’amour du journalisme.
Texte de Rémi Grenier. Pour lire le texte intégral cliquez sur le lien en bio.

Tout en entamant sa campagne « pour l’amour du journalisme » qui a pour but de récolter des fonds pour l’achat de matériel audiovisuel qui leur permettra de diversifier les médias pour informer les étudiant-e-s de L’UQAM, le Montréal Campus
(MC) a accusé les associations étudiantes de l’Université du Québec à Montréal (UQAM) dans leur article, « De rien, camarades », de critiquer le MC. Le MC soutient que leur journal offre du contenu de qualité, mais qu’en est-il vraiment?

Le ler décembre 2023, sort l’édition papier du MC avec |..., l’article de Naomie Duckett Zamor et Charles Séguin, « Outil démocratique ou machine à grève ? »
...] nous découvrons que les deux étudiant-e-s en journalisme au MC n’avaient que très peu abordé la question du quorum, qui est le cœur même de leur article, et que plusieurs informations importantes qui avaient été données ne sont pas parues dans l’article. Notamment que bien que le quorum soit entre 0,7 % et 2%, dépendamment des associations facultaires, le nombre de membres présent-e-s lors des assemblées générales de grève dépasse presque systématiquement le quorum minimum.

Naomie Duckett Zamor, qui est vigie de la diversité et de l’inclusion et gestionnaire des réseaux sociaux au MC, a qualifié de « oui-dire » l’information selon laquelle on lui aurait souligné que le quorum minimum était régulièrement dépassé dans les assemblés générales et a ajouté qu’elle ne se souvenait pas que des exécutant-e-s lui ait donné cette information lors des entrevues.

Fuck la méritocratie militante
Texte de l'@orc.rco.rev
Cliquez sur notre lien en bio pour le le texte en entier.

"Depuis la création de la glorieuse ORC (Organisation Révolutionnaire Communiste), fondée au Pub St-Elizabeth, plusieurs critiques à son égard ont été faites. Nous pensons nécessaire de répondre à certaines de ces critiques.

« Les gens qui critiquent les textes n’aiment juste pas lire. »

Lorsque l’ORC a commencé à critiquer la non-vulgarisation, jamais nous ne nous serions douté-e-s que le contre-argumentaire serait « vous n’aimez pas lire ». Comme si la théorie militante devait être une méritocratie. Pour rappel, la méritocratie est un système sociopolitique où le pouvoir et les avantages sont distribués en fonction du mérite individuel, souvent mesuré par des critères tels que le talent, le travail acharné et les réalisations personnelles. Comme si un texte moins vulgarisé avait plus de valeur, car nous avions pris le temps de le décortiquer et donc nous avions le mérite d’avoir travaillé fort à notre sainte émancipation intellectuelle. Aux personnes qui pensent ainsi, nous aimerions vous rappeler que la méritocratie c’est aussi :

Supposer que tout le monde commence sur un pied d’égalité en termes d’accès à l’éducation, aux opportunités, etc. Cependant, dans la réalité, les inégalités socio-économiques, raciales, de genre, et d’autres facteurs tels que la neurodivergence ou les troubles d’apprentissages, peuvent limiter l’accès au mérite. Par exemple, une personne issue d’un milieu défavorisé peut avoir moins de chances d’accéder à une éducation de qualité ou à des opportunités professionnelles, même si elle a le talent et a fourni le travail acharné nécessaire.

Subjectif, car la définition même du mérite peut être subjective et influencée par des facteurs tels que la culture dominante, les préjugés et les normes sociales. Par exemple, certaines compétences ou réalisations peuvent être plus valorisées que d’autres, ce qui peut exclure certains individus ou groupes de la reconnaissance et des opportunités même s’ils possèdent des compétences valables."

Fuck la méritocratie militante
Texte de l'@orc.rco.rev
Cliquez sur notre lien en bio pour le le texte en entier.

"Depuis la création de la glorieuse ORC (Organisation Révolutionnaire Communiste), fondée au Pub St-Elizabeth, plusieurs critiques à son égard ont été faites. Nous pensons nécessaire de répondre à certaines de ces critiques.

« Les gens qui critiquent les textes n’aiment juste pas lire. »

Lorsque l’ORC a commencé à critiquer la non-vulgarisation, jamais nous ne nous serions douté-e-s que le contre-argumentaire serait « vous n’aimez pas lire ». Comme si la théorie militante devait être une méritocratie. Pour rappel, la méritocratie est un système sociopolitique où le pouvoir et les avantages sont distribués en fonction du mérite individuel, souvent mesuré par des critères tels que le talent, le travail acharné et les réalisations personnelles. Comme si un texte moins vulgarisé avait plus de valeur, car nous avions pris le temps de le décortiquer et donc nous avions le mérite d’avoir travaillé fort à notre sainte émancipation intellectuelle. Aux personnes qui pensent ainsi, nous aimerions vous rappeler que la méritocratie c’est aussi :

Supposer que tout le monde commence sur un pied d’égalité en termes d’accès à l’éducation, aux opportunités, etc. Cependant, dans la réalité, les inégalités socio-économiques, raciales, de genre, et d’autres facteurs tels que la neurodivergence ou les troubles d’apprentissages, peuvent limiter l’accès au mérite. Par exemple, une personne issue d’un milieu défavorisé peut avoir moins de chances d’accéder à une éducation de qualité ou à des opportunités professionnelles, même si elle a le talent et a fourni le travail acharné nécessaire.

Subjectif, car la définition même du mérite peut être subjective et influencée par des facteurs tels que la culture dominante, les préjugés et les normes sociales. Par exemple, certaines compétences ou réalisations peuvent être plus valorisées que d’autres, ce qui peut exclure certains individus ou groupes de la reconnaissance et des opportunités même s’ils possèdent des compétences valables."

Tu me mangerais-tu ?
Texte de Sarah Maheu
Pour lire le texte complet, cliquez sur notre lien en bio.

"Ce texte se veut une introduction à un concept relié à l’antispécisme dans un essai pluriel et encore en construction pour mieux comprendre les logiques de domination ou encore comme une volonté de critiquer des mouvements militants dits de gauche. Il est ici question de réfléchir à un concept plutôt récent, soit l’intersectionnalité posthumaniste, dans une tentative première de mieux comprendre lesdites logiques de domination au-delà des frontières de l’espèce.

Y a-t-il une réelle pertinence quant à la mobilisation du concept d’intersectionnalité posthumaniste dans nos milieux militants ?

La réponse me semble pourtant claire, mais prenons un moment pour l’illustrer.

Le concept humaniste et sa hiérarchie prônant l’humain au sommet perpétuent donc une lignée de pensée spéciste. De manière plus précise, celle-ci met de l’avant la banalité de l’exploitation et des meurtres des « autres » espèces à des fins humaines. Il est étrange de légitimer un système de domination si violent qui, à tout moment, pourrait très bien se retourner contre une partie de la population détenant une caractéristique identitaire commune allant à l’encontre de la classe dominante."

#intersectionality #posthumanisme #posthumanism #intersectionalité #antispecisme

Tu me mangerais-tu ?
Texte de Sarah Maheu
Pour lire le texte complet, cliquez sur notre lien en bio.

"Ce texte se veut une introduction à un concept relié à l’antispécisme dans un essai pluriel et encore en construction pour mieux comprendre les logiques de domination ou encore comme une volonté de critiquer des mouvements militants dits de gauche. Il est ici question de réfléchir à un concept plutôt récent, soit l’intersectionnalité posthumaniste, dans une tentative première de mieux comprendre lesdites logiques de domination au-delà des frontières de l’espèce.

Y a-t-il une réelle pertinence quant à la mobilisation du concept d’intersectionnalité posthumaniste dans nos milieux militants ?

La réponse me semble pourtant claire, mais prenons un moment pour l’illustrer.

Le concept humaniste et sa hiérarchie prônant l’humain au sommet perpétuent donc une lignée de pensée spéciste. De manière plus précise, celle-ci met de l’avant la banalité de l’exploitation et des meurtres des « autres » espèces à des fins humaines. Il est étrange de légitimer un système de domination si violent qui, à tout moment, pourrait très bien se retourner contre une partie de la population détenant une caractéristique identitaire commune allant à l’encontre de la classe dominante."

#intersectionality #posthumanisme #posthumanism #intersectionalité #antispecisme

L’hypocrisie souverainiste
Texte de Frédéric Pigeon
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

« Le projet souverainiste québécois, longtemps débattu au cœur des enjeux politiques de la Belle Province, suscite des opinions divergentes quant à son essence et à ses implications. Certains voient en cette quête d’indépendance une légitime revendication identitaire, un désir profond de donner la liberté politique au peuple québécois. Cependant, la vérité est tout autre.

Le souverainisme, loin d’être un simple instrument d’affirmation nationale, dissimule des dynamiques colonisatrices à l’encontre de ceux qui ne correspondent pas aux contours prédéfinis de la nation québécoise tout en ne donnant pas un véritable contrôle au peuple québécois sur son avenir.

Tout d’abord, on assiste au sein du mouvement souverainiste à une radicalisation sur l’enjeu des communautés culturelles depuis la supposée crise des accommodements raisonnables. Bref, le mouvement souverainiste a arrêté d’adopter une position d’ouverture sur le monde et adopte maintenant une position conservatrice où on défend les valeurs d’une majorité historique francophone. Ces valeurs représentent la nation québécoise dans son imaginaire. Ceci a engendré une attitude hostile envers tous ceux qui ne sont pas dans cet imaginaire de la nation québécoise.

Cette dynamique s’analyse sur le plan politique. On peut parler de la charte des valeurs proposée par le Parti Québécois (PQ) en 2013 et de la loi 21 proposée par la Coalition Avenir Québec(CAQ) en 2019, loi où le PQ a voté en faveur.

Parlons aussi de la normalisation des idées haineuses au sein du PQ. Cette normalisation entraîne des conséquences importantes, telles que le rapprochement d’un membre du Rassemblement national (RN), parti d’extrême droite français, lors du dernier congrès de leur aile jeunesse. La proximité de rhétorique alarmiste sur la religion déployée à partir de l’imaginaire de la nation québécoise permet un agencement entre les souverainistes québécois et l’extrême droite française. »

#partiquebecois #Souverainisme #coalitionavenirquebec #polqc

L’hypocrisie souverainiste
Texte de Frédéric Pigeon
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« Le projet souverainiste québécois, longtemps débattu au cœur des enjeux politiques de la Belle Province, suscite des opinions divergentes quant à son essence et à ses implications. Certains voient en cette quête d’indépendance une légitime revendication identitaire, un désir profond de donner la liberté politique au peuple québécois. Cependant, la vérité est tout autre.

Le souverainisme, loin d’être un simple instrument d’affirmation nationale, dissimule des dynamiques colonisatrices à l’encontre de ceux qui ne correspondent pas aux contours prédéfinis de la nation québécoise tout en ne donnant pas un véritable contrôle au peuple québécois sur son avenir.

Tout d’abord, on assiste au sein du mouvement souverainiste à une radicalisation sur l’enjeu des communautés culturelles depuis la supposée crise des accommodements raisonnables. Bref, le mouvement souverainiste a arrêté d’adopter une position d’ouverture sur le monde et adopte maintenant une position conservatrice où on défend les valeurs d’une majorité historique francophone. Ces valeurs représentent la nation québécoise dans son imaginaire. Ceci a engendré une attitude hostile envers tous ceux qui ne sont pas dans cet imaginaire de la nation québécoise.

Cette dynamique s’analyse sur le plan politique. On peut parler de la charte des valeurs proposée par le Parti Québécois (PQ) en 2013 et de la loi 21 proposée par la Coalition Avenir Québec(CAQ) en 2019, loi où le PQ a voté en faveur.

Parlons aussi de la normalisation des idées haineuses au sein du PQ. Cette normalisation entraîne des conséquences importantes, telles que le rapprochement d’un membre du Rassemblement national (RN), parti d’extrême droite français, lors du dernier congrès de leur aile jeunesse. La proximité de rhétorique alarmiste sur la religion déployée à partir de l’imaginaire de la nation québécoise permet un agencement entre les souverainistes québécois et l’extrême droite française. »

#partiquebecois #Souverainisme #coalitionavenirquebec #polqc

L’IREF ce sont ses membres (?)
Texte du Collectif à bas le féminisme colonial
Pour voir l'article, cliquez sur notre lien en bio.

"étudiant·e·s sur 18 membres votant·e·s.

Le texte officiellement rendu public par l’IREF est radicalement différent de ce qui avait été voté en AG.

Disparu la condamnation de l’instrumentalisation de la lutte contre l’antisémitisme à des fins sionistes et anti-palestiniennes, ainsi que la condamnation des stratégies arabophobes et islamophobes visant à délégitimer les défenseur·e·s de la Palestine. "
#freepalestine #uqam #feminisme

L’IREF ce sont ses membres (?)
Texte du Collectif à bas le féminisme colonial
Pour voir l'article, cliquez sur notre lien en bio.

"étudiant·e·s sur 18 membres votant·e·s.

Le texte officiellement rendu public par l’IREF est radicalement différent de ce qui avait été voté en AG.

Disparu la condamnation de l’instrumentalisation de la lutte contre l’antisémitisme à des fins sionistes et anti-palestiniennes, ainsi que la condamnation des stratégies arabophobes et islamophobes visant à délégitimer les défenseur·e·s de la Palestine. "
#freepalestine #uqam #feminisme

The Good, the Bad and the Ugly Trans Body
La médicalisation de la transidentité comme outil de contrôle social
Texte de Fred Lamarre
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

« Dans un contexte de politisation et scrutation accrue de la transidentité, cet article tente de souligner comment la médicalisation et la pathologisation des corps et identités transgenres permettent au domaine médical, et par extension, à l’État, de conserver un contrôle total sur les individus.

Pour ce faire, il est important de comprendre la théorie du biopouvoir ainsi que les manifestations actuelles de ce contrôle sur les corps trans, notamment l’annonce de la création d’un “comité de sages” sur la transidentité par le gouvernement.

Comprendre la médicalisation et le biopouvoir

Issue de la sociologie médicale, la médicalisation est le “processus par lequel les problèmes non médicaux sont définis et traités comme des problèmes médicaux, généralement présentés comme des maladies ou des troubles”¹. Elle permet de soumettre le corps au contrôle des professionnelles de la santé, qui seront libres de délibérer sur la meilleure façon de les traiter.

L’expertise de ces expertes devient alors la norme selon laquelle on appréhende ces enjeux. Cette approche tend à omettre que les expertes sont aussi influencées par les biais et préjugés sociaux qui nous entourent.

Ce concept est d’autant plus pertinent lorsqu’il est compris conjointement avec le biopolitique, ou le biopouvoir, une théorie popularisée par le philosophe Michel Foucault. Elle étudie le pouvoir à travers la gestion du corps et des capacités biologiques de la population. Ce contrôle est habituellement exercé dans une visée qui profite à l’État, et dans le cas qui nous concerne, à l’État capitaliste.

Le lien entre la biopolitique et la sexualité est facile à identifier : la sexualité, dans sa conception reproductive, permet de reproduire les corps qui seront soumis au biopouvoir de l’État, alors que sa conception érotique permet la perpétuation des structures de pouvoir subjectif ². »

#nousneseronspassages

The Good, the Bad and the Ugly Trans Body
La médicalisation de la transidentité comme outil de contrôle social
Texte de Fred Lamarre
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

« Dans un contexte de politisation et scrutation accrue de la transidentité, cet article tente de souligner comment la médicalisation et la pathologisation des corps et identités transgenres permettent au domaine médical, et par extension, à l’État, de conserver un contrôle total sur les individus.

Pour ce faire, il est important de comprendre la théorie du biopouvoir ainsi que les manifestations actuelles de ce contrôle sur les corps trans, notamment l’annonce de la création d’un “comité de sages” sur la transidentité par le gouvernement.

Comprendre la médicalisation et le biopouvoir

Issue de la sociologie médicale, la médicalisation est le “processus par lequel les problèmes non médicaux sont définis et traités comme des problèmes médicaux, généralement présentés comme des maladies ou des troubles”¹. Elle permet de soumettre le corps au contrôle des professionnelles de la santé, qui seront libres de délibérer sur la meilleure façon de les traiter.

L’expertise de ces expertes devient alors la norme selon laquelle on appréhende ces enjeux. Cette approche tend à omettre que les expertes sont aussi influencées par les biais et préjugés sociaux qui nous entourent.

Ce concept est d’autant plus pertinent lorsqu’il est compris conjointement avec le biopolitique, ou le biopouvoir, une théorie popularisée par le philosophe Michel Foucault. Elle étudie le pouvoir à travers la gestion du corps et des capacités biologiques de la population. Ce contrôle est habituellement exercé dans une visée qui profite à l’État, et dans le cas qui nous concerne, à l’État capitaliste.

Le lien entre la biopolitique et la sexualité est facile à identifier : la sexualité, dans sa conception reproductive, permet de reproduire les corps qui seront soumis au biopouvoir de l’État, alors que sa conception érotique permet la perpétuation des structures de pouvoir subjectif ². »

#nousneseronspassages

Rapport de pouvoir dans le milieu militant
Texte de Émile Brassard
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

"La capacité d’action militante est conditionnée par la possession de capital symbolique militant, donc par la recherche égoïste de l’amour-propre « qui est, simultanément, poursuite (…) de l’approbation d’autrui ».

Les personnes dominantes seraient celles qui détiennent la maîtrise d’une grande quantité de capital militant et qui occupent dans la structure une place telle que la structure agit en leur faveur. Ces personnes défendent et imposent, « souvent sans rien faire pour cela, la représentation (du mouvement militant) la plus favorable à leurs intérêts », à savoir la manière « convenable », légitime, de jouer et les règles du jeu, donc de participer au jeu.

Pour leur part, les personnes dominées sont contraintes de se positionner par rapport aux personnes dominantes puisqu’elles en sont dépendantes pour se perpétuer dans le milieu militant. La nouvelle personne militante peut incorporer les règles du jeu sous forme d’affects par les personnes militantes expérimentées. Ces affects sont colorés par des « injonctions, prescriptions ou condamnations paternelles » propices à exercer un « effet d’Œdipe », soit un amour chez les néomilitant-e-s pour les ancien-ne-s militant-e-s paternalistes.

Ceci contribue à l’appréciation de la personne dominée de soi-même et des personnes dominantes produisant une « incorporation des classements ». Ainsi, la violence symbolique représente « cette coercition qui ne s’institue que par l’intermédiaire de l’adhésion » tacite et par anticipation de la personne dominée, souvent à son insu, parfois contre son gré, des limites imposées.

Ce contrôle sur l’action militante permet aux agent-e-s dominant-e-s du champ militant d’imposer leur représentation du mouvement, et ce, par le contrôle de la distribution du capital militant. D’une part, la formation d’alliance et de groupes affinitaires ou institutionnels au sein du mouvement militant est fortement conditionnée par cette dynamique : les personnes dominantes choisissent leur collaboration/amitié avec d’autres militant-e-s en fonction de leurs intérêts."

Rapport de pouvoir dans le milieu militant
Texte de Émile Brassard
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

"La capacité d’action militante est conditionnée par la possession de capital symbolique militant, donc par la recherche égoïste de l’amour-propre « qui est, simultanément, poursuite (…) de l’approbation d’autrui ».

Les personnes dominantes seraient celles qui détiennent la maîtrise d’une grande quantité de capital militant et qui occupent dans la structure une place telle que la structure agit en leur faveur. Ces personnes défendent et imposent, « souvent sans rien faire pour cela, la représentation (du mouvement militant) la plus favorable à leurs intérêts », à savoir la manière « convenable », légitime, de jouer et les règles du jeu, donc de participer au jeu.

Pour leur part, les personnes dominées sont contraintes de se positionner par rapport aux personnes dominantes puisqu’elles en sont dépendantes pour se perpétuer dans le milieu militant. La nouvelle personne militante peut incorporer les règles du jeu sous forme d’affects par les personnes militantes expérimentées. Ces affects sont colorés par des « injonctions, prescriptions ou condamnations paternelles » propices à exercer un « effet d’Œdipe », soit un amour chez les néomilitant-e-s pour les ancien-ne-s militant-e-s paternalistes.

Ceci contribue à l’appréciation de la personne dominée de soi-même et des personnes dominantes produisant une « incorporation des classements ». Ainsi, la violence symbolique représente « cette coercition qui ne s’institue que par l’intermédiaire de l’adhésion » tacite et par anticipation de la personne dominée, souvent à son insu, parfois contre son gré, des limites imposées.

Ce contrôle sur l’action militante permet aux agent-e-s dominant-e-s du champ militant d’imposer leur représentation du mouvement, et ce, par le contrôle de la distribution du capital militant. D’une part, la formation d’alliance et de groupes affinitaires ou institutionnels au sein du mouvement militant est fortement conditionnée par cette dynamique : les personnes dominantes choisissent leur collaboration/amitié avec d’autres militant-e-s en fonction de leurs intérêts."

@afespeduqam : Un vide à combler, republication d'un article de 2016
Texte du comité d'accréditation de l'AFESPED de 2015-2016

"Il y a de cela plus d’un an, dans la foulée des mobilisations étudiantes du printemps 2015, les étudiantes et les étudiants de la faculté ont décidé de retirer le privilège à l’Association facultaire étudiante de science politique et droit (AFESPED) de les représenter, faisant d’eux les seuls étudiantes et étudiants sans association facultaire. Aujourd’hui, l’AFESPED, bien trop enthousiaste pour rester morte, a entrepris un grand travail afin de retrouver la confiance de ses membres. Chroniques d’un phénix en devenir."

"Pourquoi une association étudiante facultaire ?

La pertinence d’une association étudiante facultaire tire d’abord sa source des structures mêmes de l’UQAM. En effet, celle-ci est entièrement organisée sur un modèle facultaire, prévoyant des sièges sur plusieurs comités décisionnels à des représentantes ou représentants facultaires. Sans association facultaire, il devient extrêmement problématique d’élire des représentantes et représentants qui seraient redevables à l’ensemble des étudiantes et étudiants de la faculté. Une majorité d’associations étudiantes modulaires ont d’ailleurs convenu de ne nommer personne sur ces comités jusqu’au retour d’une association étudiante facultaire."

"Finalement, la disparition de l’AFESPED a causé une surcharge de travail aux associations modulaires, leurs exécutantes et exécutants devant assumer le vide qu’a laissé derrière elle l’AFESPED. Pensons, entre autres, à la gestion des assurances collectives, qui s’est considérablement complexifiée depuis la disparition de l’AFESPED."

#uqàm #mouvementetudiant #associationetudiante #afesped

@afespeduqam : Un vide à combler, republication d'un article de 2016
Texte du comité d'accréditation de l'AFESPED de 2015-2016

"Il y a de cela plus d’un an, dans la foulée des mobilisations étudiantes du printemps 2015, les étudiantes et les étudiants de la faculté ont décidé de retirer le privilège à l’Association facultaire étudiante de science politique et droit (AFESPED) de les représenter, faisant d’eux les seuls étudiantes et étudiants sans association facultaire. Aujourd’hui, l’AFESPED, bien trop enthousiaste pour rester morte, a entrepris un grand travail afin de retrouver la confiance de ses membres. Chroniques d’un phénix en devenir."

"Pourquoi une association étudiante facultaire ?

La pertinence d’une association étudiante facultaire tire d’abord sa source des structures mêmes de l’UQAM. En effet, celle-ci est entièrement organisée sur un modèle facultaire, prévoyant des sièges sur plusieurs comités décisionnels à des représentantes ou représentants facultaires. Sans association facultaire, il devient extrêmement problématique d’élire des représentantes et représentants qui seraient redevables à l’ensemble des étudiantes et étudiants de la faculté. Une majorité d’associations étudiantes modulaires ont d’ailleurs convenu de ne nommer personne sur ces comités jusqu’au retour d’une association étudiante facultaire."

"Finalement, la disparition de l’AFESPED a causé une surcharge de travail aux associations modulaires, leurs exécutantes et exécutants devant assumer le vide qu’a laissé derrière elle l’AFESPED. Pensons, entre autres, à la gestion des assurances collectives, qui s’est considérablement complexifiée depuis la disparition de l’AFESPED."

#uqàm #mouvementetudiant #associationetudiante #afesped

Turquie : Une minière canadienne est responsable d'un désastre écologique risquant de contaminer le plus important fleuve de Mésopotamie
Texte anonyme
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

"Le 13 février, dans la province d’Erzinca en Turquie, une énorme butte formée par la terre retirée de la mine d’or Çöpler appartenant en majorité une multinationale canadienne, SSR Mining, s’est effondrée, provoquant un glissement de sol qui se déverse désormais dans l’Euphrate, fleuve le plus important de Mésopotamie. Cette terre contenait d’importantes quantités de cyanure, un composé chimique extrêmement toxique couramment utilisé pour extraire l’or. Bien que le gouvernement turc affirme avoir fermé le cours d’eau rejoignant l’Euphrate, des témoins racontent que l’odeur des amandes amères, odeur caractéristique du cyanure, se fait sentir dans toute la région.

Le fleuve de l’Euphrate est l’un des trois fleuves mentionnés dans la Torah, entourant le jardin d’Eden. Les plus anciennes cités connues de l’histoire de l’humanité ont été établies sur ses rives. Étant le plus long fleuve d’Asie du Sud-Ouest, il prend sa source en Turquie, traverse trois pays et se jette dans le golfe Persique, où ses eaux se mélangent à celles de l’océan Indien. Les commentaires craignent que la catastrophe minière soit aussi grave que Tchernobyl, et que le cyanure qui coule mette fin à toute la vie dans la zone où passe la rivière.

Cet incident révèle une fois de plus le fonctionnement du néocolonialisme.

Quatre-vingts pour cent de la mine appartient à la multinationale SSR Mining, dont le siège social est au Canada. Les vingt pour cent restants sont détenus par Calik Holding, dont le PDG au moment de l’accord avec SSR Mining était Berat Albayrak, gendre du président turc Erdogan. Autrement dit, alors que la compagnie minière canadienne investit en Turquie, elle noue un soi-disant partenariat avec l’entreprise du gendre du président et les paiements nécessaires sont versés au gouvernement."

#turkey #miningindustry #colonialism #colonialisme #Neocolonialism #imperialism #canada

Turquie : Une minière canadienne est responsable d'un désastre écologique risquant de contaminer le plus important fleuve de Mésopotamie
Texte anonyme
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"Le 13 février, dans la province d’Erzinca en Turquie, une énorme butte formée par la terre retirée de la mine d’or Çöpler appartenant en majorité une multinationale canadienne, SSR Mining, s’est effondrée, provoquant un glissement de sol qui se déverse désormais dans l’Euphrate, fleuve le plus important de Mésopotamie. Cette terre contenait d’importantes quantités de cyanure, un composé chimique extrêmement toxique couramment utilisé pour extraire l’or. Bien que le gouvernement turc affirme avoir fermé le cours d’eau rejoignant l’Euphrate, des témoins racontent que l’odeur des amandes amères, odeur caractéristique du cyanure, se fait sentir dans toute la région.

Le fleuve de l’Euphrate est l’un des trois fleuves mentionnés dans la Torah, entourant le jardin d’Eden. Les plus anciennes cités connues de l’histoire de l’humanité ont été établies sur ses rives. Étant le plus long fleuve d’Asie du Sud-Ouest, il prend sa source en Turquie, traverse trois pays et se jette dans le golfe Persique, où ses eaux se mélangent à celles de l’océan Indien. Les commentaires craignent que la catastrophe minière soit aussi grave que Tchernobyl, et que le cyanure qui coule mette fin à toute la vie dans la zone où passe la rivière.

Cet incident révèle une fois de plus le fonctionnement du néocolonialisme.

Quatre-vingts pour cent de la mine appartient à la multinationale SSR Mining, dont le siège social est au Canada. Les vingt pour cent restants sont détenus par Calik Holding, dont le PDG au moment de l’accord avec SSR Mining était Berat Albayrak, gendre du président turc Erdogan. Autrement dit, alors que la compagnie minière canadienne investit en Turquie, elle noue un soi-disant partenariat avec l’entreprise du gendre du président et les paiements nécessaires sont versés au gouvernement."

#turkey #miningindustry #colonialism #colonialisme #Neocolonialism #imperialism #canada

Appel de textes pour le vol. 12 no 2 de Union Libre, le journal étudiant de science politique et droit de l’UQAM.

Lien en bio !

- Date limite : 07 février 2024
- Article entre 100 et 1500 mots
- Choisissez un titre
- Faites parvenir vos textes à unionlibre@gmail.com
- Les articles écrits par des étudiant-e-s des autres facultés, voire des autres établissements d’enseignement sont les bienvenus.

Le journal étudiant Union libre se distingue par son esprit critique, son ouverture d’esprit et la totale absence de ligne éditoriale. Tout article doit généralement avoir un contenu politique ou juridique, ou à tout le moins se rapporter de près ou de loin à l’un de ces deux thèmes. Les textes d’opinion sont plus que bienvenus, tout comme les articles plus objectifs ou informatifs.

Constamment à la recherche de contributions, on y considère que chacune d’entre elles permet d’enrichir le contenu du journal. Les articles rédigés par des étudiant-e-s provenant d’autres facultés sont les bienvenus.

Les essais et les analyses politiques et juridiques forment le cœur du journal, mais d’autres initiatives sont toujours nécessaires et pertinentes, comme des bandes dessinées, des nouvelles littéraires, des poèmes, des analyses plus philosophiques, sociologiques, économiques ou encore culturelles, des photoreportages, des textes d’opinion, des manifestes, des annonces des associations étudiantes ou concernant diverses activités se déroulant à l’UQAM, etc.

#etudiant #journaletudiant #media #uqam

Appel de textes pour le vol. 12 no 2 de Union Libre, le journal étudiant de science politique et droit de l’UQAM.

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- Date limite : 07 février 2024
- Article entre 100 et 1500 mots
- Choisissez un titre
- Faites parvenir vos textes à unionlibre@gmail.com
- Les articles écrits par des étudiant-e-s des autres facultés, voire des autres établissements d’enseignement sont les bienvenus.

Le journal étudiant Union libre se distingue par son esprit critique, son ouverture d’esprit et la totale absence de ligne éditoriale. Tout article doit généralement avoir un contenu politique ou juridique, ou à tout le moins se rapporter de près ou de loin à l’un de ces deux thèmes. Les textes d’opinion sont plus que bienvenus, tout comme les articles plus objectifs ou informatifs.

Constamment à la recherche de contributions, on y considère que chacune d’entre elles permet d’enrichir le contenu du journal. Les articles rédigés par des étudiant-e-s provenant d’autres facultés sont les bienvenus.

Les essais et les analyses politiques et juridiques forment le cœur du journal, mais d’autres initiatives sont toujours nécessaires et pertinentes, comme des bandes dessinées, des nouvelles littéraires, des poèmes, des analyses plus philosophiques, sociologiques, économiques ou encore culturelles, des photoreportages, des textes d’opinion, des manifestes, des annonces des associations étudiantes ou concernant diverses activités se déroulant à l’UQAM, etc.

#etudiant #journaletudiant #media #uqam

Squatter la crise
Texte de Quentin Baudens
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

"Pour Pignot et Saez dans l’Observatoire, les tiers-lieux « sont protéiformes. Ils obéissent chacun à des microcultures qui font leur identité propre […] Ils font le pari de la “réversibilité des lieux” en concevant des espaces non figés, non dédiés à un type de pratique, pour que des usages non programmés puissent trouver leur place dans le futur. Une définition “en creux” pourrait finalement être une façon de qualifier le tiers-lieu ». Ainsi, ces lieux offrent une opportunité de les moduler et donc de se les approprier en tant qu’individu-e ou groupe.

Le squat, comme pratique de réappropriation de lieux désaffectés, dans le marché locatif ou ayant un usage défini différent de celui de s’y reposer, rentre dans cette dynamique de tiers-lieux. Car d’un espace à l’usage défini ou sans usage, le squat devient une pratique de modification propice à l’apparition d’un tiers-lieu collectif et productif.

À l’image du @@batiment7anous à ses débuts, cette pratique permet de revitaliser un espace de vie et ses alentours, le tout en capitalisant sa valeur d’usage où tous les projets sont possibles et envisageables. Donc, cette valeur d’usage, maximisée, s’oppose à la valeur stricte d’échange des biens locatifs et des biens fonciers.

Pour Marx, dans sa théorie de la valeur, souligne le double lien de la marchandise entre la valeur d’usage et de la valeur d’échange par le temps de travail mis dans la marchandise. Pourtant, dans un tiers-lieu, il est en contradiction puisqu’il permet de mettre du temps de travail pour consolider la valeur d’usage du lieu tout en permettant la réversibilité de l’usage, donc sa finalité.

Elle se place dans une médiation collective de l’usage de l’espace et de sa transformation permanente plutôt que la finalité du bien dans son optimum d’échange." #squat

Squatter la crise
Texte de Quentin Baudens
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"Pour Pignot et Saez dans l’Observatoire, les tiers-lieux « sont protéiformes. Ils obéissent chacun à des microcultures qui font leur identité propre […] Ils font le pari de la “réversibilité des lieux” en concevant des espaces non figés, non dédiés à un type de pratique, pour que des usages non programmés puissent trouver leur place dans le futur. Une définition “en creux” pourrait finalement être une façon de qualifier le tiers-lieu ». Ainsi, ces lieux offrent une opportunité de les moduler et donc de se les approprier en tant qu’individu-e ou groupe.

Le squat, comme pratique de réappropriation de lieux désaffectés, dans le marché locatif ou ayant un usage défini différent de celui de s’y reposer, rentre dans cette dynamique de tiers-lieux. Car d’un espace à l’usage défini ou sans usage, le squat devient une pratique de modification propice à l’apparition d’un tiers-lieu collectif et productif.

À l’image du @@batiment7anous à ses débuts, cette pratique permet de revitaliser un espace de vie et ses alentours, le tout en capitalisant sa valeur d’usage où tous les projets sont possibles et envisageables. Donc, cette valeur d’usage, maximisée, s’oppose à la valeur stricte d’échange des biens locatifs et des biens fonciers.

Pour Marx, dans sa théorie de la valeur, souligne le double lien de la marchandise entre la valeur d’usage et de la valeur d’échange par le temps de travail mis dans la marchandise. Pourtant, dans un tiers-lieu, il est en contradiction puisqu’il permet de mettre du temps de travail pour consolider la valeur d’usage du lieu tout en permettant la réversibilité de l’usage, donc sa finalité.

Elle se place dans une médiation collective de l’usage de l’espace et de sa transformation permanente plutôt que la finalité du bien dans son optimum d’échange." #squat

Contre le génocide et l’apartheid du peuple palestinien, pour un syndicalisme internationaliste !
Texte du Comité en lutte contre le racisme systémique et le colonialisme (Comité LRSC) du @setue_uqam

"Le Comité de lutte contre le racisme systémique et le colonialisme (Comité LRSC) du Syndicat des Étudiant-e-s Employé-e-s de l’Université du Québec à Montréal (SETUE) affirme fermement son soutien inconditionnel au peuple palestinien dans sa lutte contre le colonialisme, l’impérialisme et l’apartheid perpétrés depuis plus de 100 ans.

"Nous dénonçons l’entité sioniste (Israël) et la complicité des soi-disant Québec et Canada et d’autres États impérialistes occidentaux, ainsi que les médias corporatistes qui couvrent, rationalisent et soutiennent inconditionnellement Israël et encouragent la guerre et l’extermination de la Palestine. Nous dénonçons le silence et la passivité du milieu syndical et académique, dont l’Université du Québec à Montréal (UQAM). Nous dénonçons les prises de position de neutralité des institutions universitaires qui normalisent la hiérarchisation des vies humaines au profit des plus privilégié-e-s et qui restreignent les débats politiques sur le sujet de la résistance face à l’occupation coloniale. Ces légitimations façonnent des politiques internationales soutenant la violence sioniste, plutôt que de soutenir l’accès des Palestinien-ne-s au droit à la vie, à la libération et à la dignité. L’impunité accordée aux forces d’occupation israéliennes doit cesser aujourd’hui."

#uqam #syndicalisme #palestine

Contre le génocide et l’apartheid du peuple palestinien, pour un syndicalisme internationaliste !
Texte du Comité en lutte contre le racisme systémique et le colonialisme (Comité LRSC) du @setue_uqam

"Le Comité de lutte contre le racisme systémique et le colonialisme (Comité LRSC) du Syndicat des Étudiant-e-s Employé-e-s de l’Université du Québec à Montréal (SETUE) affirme fermement son soutien inconditionnel au peuple palestinien dans sa lutte contre le colonialisme, l’impérialisme et l’apartheid perpétrés depuis plus de 100 ans.

"Nous dénonçons l’entité sioniste (Israël) et la complicité des soi-disant Québec et Canada et d’autres États impérialistes occidentaux, ainsi que les médias corporatistes qui couvrent, rationalisent et soutiennent inconditionnellement Israël et encouragent la guerre et l’extermination de la Palestine. Nous dénonçons le silence et la passivité du milieu syndical et académique, dont l’Université du Québec à Montréal (UQAM). Nous dénonçons les prises de position de neutralité des institutions universitaires qui normalisent la hiérarchisation des vies humaines au profit des plus privilégié-e-s et qui restreignent les débats politiques sur le sujet de la résistance face à l’occupation coloniale. Ces légitimations façonnent des politiques internationales soutenant la violence sioniste, plutôt que de soutenir l’accès des Palestinien-ne-s au droit à la vie, à la libération et à la dignité. L’impunité accordée aux forces d’occupation israéliennes doit cesser aujourd’hui."

#uqam #syndicalisme #palestine

Et les nantis sauveront le monde...
Une critique du philanthrocapitalisme
Texte de Lucas Krishnapillai
Pour lire le texte, cliquez sur notre lien en bio.

"À la fin de l’année 2022, le fondateur de la plateforme d’échange de cryptomonnaie FTX Sam Bankman Fried est incarcéré, ce qui provoque d’abord un scandale médiatique puis des remous sur les marchés financiers liés à ces monnaies.

Il est appréhendé pour fraude fiscale, ce qui rend l’affaire éclairante pour notre sujet : Fried est un participant de l’Altruisme efficace, un « mouvement » œuvrant dans « domaine de recherches » et « dont le but est d’identifier les problèmes les plus urgents dans le monde et les meilleures solutions pour y faire face »¹. Ce lien entre Fried et l’AE ne semble pas anodin. Sa proximité avec le mouvement lui a en effet permis de gagner en crédibilité puis des investisseurs.

En fait, l’Altruisme efficace est une incarnation du philanthrocapitalisme qui vient promouvoir l’efficacité, la quantification et l’évaluation². Il s’agit à la fois d’évaluer la valeur des actions caritatives et de maximiser leur efficacité, tout en faisant l’usage de conseils autour des placements d’argent. Le mouvement se concentre ainsi sur l’usage à faire des capitaux existants sans remettre en question le fonctionnement de l’économie de marché. Toutes ces perspectives sont perfusées aux intrants économiques des plus fortunés qui, au passage, se servent de leurs dons comme moyen d‘enrichissement et d’obtenir des avantages fiscaux. La notion de charité perd ainsi en substance puisqu’il s’agit plus d’un échange dont la valeur positive pour les donateurs ne peut être quantifiée qu’en partie : si les avantages fiscaux se comptent, la légitimité qui fait rayonner ces établis requalifiés en généreux ne se compte pas, malgré son avantage évident."

#philanthropy #capitalism

Et les nantis sauveront le monde...
Une critique du philanthrocapitalisme
Texte de Lucas Krishnapillai
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"À la fin de l’année 2022, le fondateur de la plateforme d’échange de cryptomonnaie FTX Sam Bankman Fried est incarcéré, ce qui provoque d’abord un scandale médiatique puis des remous sur les marchés financiers liés à ces monnaies.

Il est appréhendé pour fraude fiscale, ce qui rend l’affaire éclairante pour notre sujet : Fried est un participant de l’Altruisme efficace, un « mouvement » œuvrant dans « domaine de recherches » et « dont le but est d’identifier les problèmes les plus urgents dans le monde et les meilleures solutions pour y faire face »¹. Ce lien entre Fried et l’AE ne semble pas anodin. Sa proximité avec le mouvement lui a en effet permis de gagner en crédibilité puis des investisseurs.

En fait, l’Altruisme efficace est une incarnation du philanthrocapitalisme qui vient promouvoir l’efficacité, la quantification et l’évaluation². Il s’agit à la fois d’évaluer la valeur des actions caritatives et de maximiser leur efficacité, tout en faisant l’usage de conseils autour des placements d’argent. Le mouvement se concentre ainsi sur l’usage à faire des capitaux existants sans remettre en question le fonctionnement de l’économie de marché. Toutes ces perspectives sont perfusées aux intrants économiques des plus fortunés qui, au passage, se servent de leurs dons comme moyen d‘enrichissement et d’obtenir des avantages fiscaux. La notion de charité perd ainsi en substance puisqu’il s’agit plus d’un échange dont la valeur positive pour les donateurs ne peut être quantifiée qu’en partie : si les avantages fiscaux se comptent, la légitimité qui fait rayonner ces établis requalifiés en généreux ne se compte pas, malgré son avantage évident."

#philanthropy #capitalism

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